瓶詰め

米国の援助費は対GNP比で0.2%強と低いものです。

そのうえ、その3割強がイスラエルとエジプトという米国の戦略拠点国に集中し、それを除くとGNP比は0・15%にすぎません。

英国の場合、表面的には0.32%でありますが、旧植民地向けが3分の1を占め、それを除くと0.2%にしかすぎず、フランスに至っては表面的には0.72%と高いのですが、フランス領である海外県への分を除けば0.5%。

さらには旧植民地分を除くと0.27%にしかすぎません。

こうした点も、本来は国際比較の場合は考慮すべきでしょう。

当時の国連の事務次長は、「今度こそは、地球規模の平和の.フログラムが必要で、かつできるでしょう」といわれました。

一方で、米ソの歩み寄りで軍縮が本格的に軌道に乗ろうとしており、他方で南北格差の解消のための経済援助の充実が要請されています。

いずれも国際協調の下での共同行動があって、はじめて効果があがるものです。

軍縮には、財政支出削減の直接効果はありますが、軍縮ができればすぐ経済がよくなるというわけではありません。

医学の進歩はたしかに目覚しいものがありますが、いま病気になって病院通いをしている人たちの印象は、「病気はなかなか治らない」という悲観的なものではないでしょうか。

治せる病気は簡単に治せます。

しかし、ガンやエイズ、難病指定の慢性疾患などは「治らない」という印象のほうが強いように思います。

医師の多くもそういう印象を持っているようですから、病院に行く患者はもちろん、いまは健康でピンピンしている人たちも、「病気になったら大変だ」と思っていても少しも不思議ではありません。

現代の医療に対するわたしの根本的な疑問は2つありました。

ひとつはどんなに治療してもまったく効果のない人がいること、もうひとつは経過が順調な人でも、薬に頼っていて、その薬を中断すると病状が再発することでした。

これでは、治療にはほど遠いでしょう。

病気の人は、病気になったのは最近からだというでしょう。

しかし、実は生まれたときから少しずつ病気をつくっているのです。

さらにいえば、人間は生まれたときから少しずつ死にはじめています。

死はだれも免れることができません。

それが自然の摂理だと気づいたら、健康も病気も、生も死も、実は同じものだとわかります。

いちばんの病気は、健康にしがみつき、病気を怖れていることなのかもしれません。

病気治しからはじめた私の旅も、いつしか自分探しの旅に変わっていました。

人はだれしも、自分という人生のドラマを演ずるために生まれてきたに違いありません。

病気が自分を知る熱きメッセージであり、しを通してかぎりある生を学んでいることも知りました。

人生そのものもまた、あなたへの熱きメッデージであることに気づいていただけたら、望外の喜びです。

あるとき、いままで私の行き着けの医院に通っていたリウマチの患者さんで、しばらく病院へ来ていない人がいました。

そして、久しぶりに会ったときに、かなり病気がよくなっていたのです。

「どうしたのですか、久しぶりですね」

と聞くと、

「とにかく忙しくって・・・。

実は主人が病気で倒れたので、その世話をつきっきりでやっていたんです」との返事。

つまり、その患者さんは、ご主人の病気のために自分の病気を忘れてしまったから、快方に向かったのです。

孫が生まれたため、うれしくて、その世話に夢中になって病院へ来るのを忘れた人もいます。

そういう人は、大抵医者がびっくりするほど良くなっているのです。

人それぞれ、みんながこうした治癒力を持っているのです。

それを上手に活用するかどうかがポイントなのです。

わたしがこれを読んでほしいのは、病気の人はもちろんですが、いま健康だと思っておられる人です。

なぜなら、人間はだれでも、生まれたときから病気がはじまっているからです。

病気にとらわれ、病気を気にしていては、いつまでたっても病気は治らないものです。

またそれと同じように、たえず健康を気にして、病気にならないように健康食品を試したり、食事に気をつかいすぎているような人は、残念ながら病気になることが多いです。

健康な人は普段の食事を滋養だ、栄養だなどと思って食べてはいません。

ただ単純に「食べたい」「美味しい」で食べているのです。

それでいいのです。

病気を気にしない、健康を気にしない・・・

これが人生を楽しく生きるコツです。

この結論に到達するために、わたしはあらゆる両方を探り、また自分でも試みてみました。石塚孝一氏によると、催眠療法をやっていると聞けば、そこへ行って試したり、文字通り難病を治すために東西奔走で日本中をかけめぐり、インドまでサイババに会いに行ったり、アガスティアの葉も探しに行きました。

そして、結論的に得たのは、先に述べたように単純なことだったのです。

不良品が出なくなったこと、監督者にガミガミいわれなくなったことは、労働者にとってよろこばしいことかといえば必ずしもそうではありません。

かつては、自己の作業が『良品』のOpenSSO、『不良品』のOpenSSOをつくりだす主体でした。

だからそれには責任がともないました。

出来の悪い仕事は責任を追及されたのです。

逆にそれは良い仕事に対する誇りをもたらしました。

・・・いまや自分は機械であり、機械は故障さえしなければ一定の間隔で一定に仕上げられた良品を送り出しつづけます。

そして自己の行為によって他の何物かを変えることの全くできなくなった機構の中で、「無届で休まぬように」「遅刻しないように」といった規制だけがつみ重ねられていくのです。

私は合理化や機械化が労働を変質させてゆく過程を現実の労働過程に即して、これほど鮮明に描きだした例をいまだに他に見出せないでいます。

そこでおこるのはまさしく生産過程の主体の労働者から装置へのあるいは組織への移行なのであり、失われるのはまさしく主体としての労働なのです。

この前からチェストツリーで健康に気を使う用になった私です。

さて、本題へ・・・

真に国を愛する者は、自国に仇なす者の本性を、虚心坦懐な心持で究めることが勤めだと考えて、ある青年は老宣教師について聖書を勉強しました。

宣教師が言ったように、もし西洋文明のすぐれた力が、ほんとうに彼らの倫理の優秀さを示すものならば、彼らの高度の宗教を採用し、国民全体の改宗のためにつくすのが、いやしくも国を愛する者の義務ではないだろうか、と考えるようになります。

彼は西洋に出かけて、宗教が道徳にどのような影響を与えているか、自分の眼でたしかめたいと思いました。

彼はやがて西洋文明をまのあたりに見ることになります。

東洋人が見た西洋は巨人の世界であり、功利的機械主義であり、道徳的偽善しか見ることができなかったのです。

彼は西洋文明に失望し、自国の文明の美点を再認識して帰国します。

・・・これは明治の知識人の一典型を物語っています。

明治の英語教育は文明開化のために存在したのです。

東京英語学校(後の大学予備門)を出なければ大学へ進めませんでした。

外国語は専門を学ぶものがまず修めなければならない学術だったのです。

「トトさあん、青い二つ葉とは何のことですかあ。」

「青い二つ葉とは松の葉のことやあ。」

そこで、娘は海辺の松林にはいって松の葉をいっぱい集めて帰りました。

「カカさん、青い二つ葉をとってきました。」

見ると、松の葉をいっぱい背負ってきています。

そこでカカがいいました。

「青い二つ葉をとってきたか。じゃが、おまえが一人で松葉ということがわかったはずはなか。

だれがあしえたか。」

娘は海辺に行って、トトから聞いたことを話しました。

カカはこれは今度はトトから叱られはしないかと心配しました。

夕方、トトが魚をとって帰ってきました。

「きょうはお花が青い二つ葉とは何かと聞いたもんやから、青い二つ葉とは松の葉のことじゃとおれがあしえたが、あれはおまえがお花にいいつけたのか」

とトトはカカを問いつめて、そして庭にある松葉を見て、カカをきつく叱りました。

そして、

「おまえはかねてからお花をいじめるそうじゃが、きょうかぎりひまを出すからもうこの家におるな」

といって、実家へもどしました。

その後トトはもうあとカカは二度ととらず、やがて娘のお花にむこをとって、仲よくくらしたそうな。

おしまい。

これが屋久島ツアーに伝わる昔話、「青い二つ葉」です。

むかしむかし、あるところにトトとカカとあって、それに娘が一人いました。

カカはあとカカで、娘をいつもいじめていました。

トトは漁師で、いつも海に出て魚をとっていました。

あるとき、カカは水をくむ桶の底に一寸ぐらいの穴を三つほがして、その桶で水を汲めと娘にいいつけました。

何も知らない娘は、朝から晩まで、一生懸命汲みましたが、水がたまるはずがありません。

「おまえはまだ水くみもでけんとか」

と娘はカカからひどく叱られて、打たれました。

あるとき、今度は、

「おまえは青い二つ葉をとってこい」

といいつけられました。

「青い二つ葉とは何のことか」

と思って、心配しながら人にも聞いてみましたが、だれも知っていません。

そこで泣く泣く、一人、海辺をトボトボと歩いていました。

すると、向うに船が見えました。

「おうい、向うに見えるはトトさんじゃないかあ」

と娘が叫ぶと、

「おうい、向うに見えるはお花じゃないかあ」

とトトが答えました。

保護者側では、「緊急連絡」「家族のコミュニケーション」「子どもの居場所確認」といった理由ですが、子ども側では「親の束縛から自由になれる」「インターネットという外の世界とつながれる」「心が癒される」といった理由で所持しています。

このように保護者からすれば、「子どもの安全」を保証するはずの携帯電話が、その一方で、外の世界と容易につなげられるため、子どもを悪質な出会い系サイト等に接しやすくしているといった矛盾が生じています。

このことから、子どもの携帯電話所持を禁止すべきとの意見もあります。

携帯電話の所持年齢が低年齢化するにつれ、ますます、携帯電話を持つことの意味を、保護者、子どもが一緒に家庭の中で考えていくことが必要となってきています。